Ist Krieg gerechtfertigt? Was sagen hinduistische Schriften?
Der Hinduismus glaubt, wie die meisten Religionen, dass Krieg unerwünscht und vermeidbar ist, weil er das Töten von Mitmenschen beinhaltet. Es erkennt jedoch an, dass es Situationen geben kann, in denen Krieg zu führen ein besserer Weg ist, als das Böse zu tolerieren. Bedeutet das, dass der Hinduismus den Krieg verherrlicht?
Die bloße Tatsache, dass der Hintergrund der Gita , die Hindus für sakrosankt halten, das Schlachtfeld ist und ihr Hauptprotagonist ein Krieger, mag viele zu der Annahme verleiten, dass der Hinduismus die Kriegshandlungen unterstützt. Tatsächlich sanktioniert die Gita den Krieg weder, noch verurteilt er ihn. Warum? Lass es uns herausfinden.
Die Bhagavad Gita & Krieg
Die Geschichte von Arjuna, dem sagenumwobenen Bogenschützen des Mahabharata , bringt Lord Krishnas Ansicht des Krieges in der Gita zum Ausdruck . Die große Schlacht von Kurukshetra steht kurz bevor. Krishna fährt Arjunas Streitwagen, der von weißen Pferden gezogen wird, in die Mitte des Schlachtfeldes zwischen den beiden Armeen. In diesem Moment erkennt Arjuna, dass viele seiner Verwandten und alten Freunde zu den Reihen des Feindes gehören, und ist entsetzt über die Tatsache, dass er im Begriff ist, diejenigen zu töten, die er liebt. Er kann nicht länger dort stehen, weigert sich zu kämpfen und sagt, dass er "keinen späteren Sieg, kein Königreich oder Glück wünscht". Arjuna fragt: "Wie könnten wir glücklich sein, indem wir unsere eigenen Verwandten töten?"
Krishna erinnert ihn, um ihn zum Kampf zu überreden, daran, dass es so etwas wie Töten nicht gibt. Er erklärt, dass der „Atman“ oder die Seele die einzige Realität ist; der Körper ist nur eine Erscheinung, seine Existenz und Vernichtung sind illusorisch. Und für Arjuna, ein Mitglied der „Kshatriya“ oder der Kriegerkaste, ist es „rechtschaffen“, den Kampf zu führen. Es ist eine gerechte Sache und sie zu verteidigen ist seine Pflicht oder sein Dharma .
„…wenn du (in der Schlacht) getötet wirst, wirst du in den Himmel aufsteigen. Im Gegenteil, wenn du den Krieg gewinnst, wirst du die Annehmlichkeiten des irdischen Königreichs genießen. Deshalb stehe auf und kämpfe mit Entschlossenheit… Mit Gleichmut gegenüber Glück und Leid, Gewinn und Verlust, Sieg und Niederlage, kämpfe. Auf diese Weise wirst du keine Sünde begehen.“ (Die Bhagavad Gita )
Krishnas Rat an Arjuna bildet den Rest der Gita , an deren Ende Arjuna bereit ist, in den Krieg zu ziehen.
Hier kommt auch Karma oder das Gesetz von Ursache und Wirkung ins Spiel. Swami Prabhavananda interpretiert diesen Teil der Gita und kommt zu dieser brillanten Erklärung: „In der rein physischen Sphäre des Handelns ist Arjuna tatsächlich kein freier Agent mehr. Die Kriegshandlung liegt bei ihm; sie hat sich aus seiner entwickelt frühere Handlungen. Zu jedem Zeitpunkt sind wir, was wir sind; und wir müssen die Konsequenzen akzeptieren, die wir selbst haben. Nur durch diese Akzeptanz können wir beginnen, uns weiterzuentwickeln. Wir können das Schlachtfeld auswählen. Wir können den Kampf nicht vermeiden ... Arjuna ist verpflichtet zu handeln, aber es steht ihm immer noch frei, zwischen zwei verschiedenen Arten der Ausführung der Handlung zu wählen."
Frieden! Frieden! Frieden!
Äonen vor der Gita bekennt sich der Rig Veda zum Frieden.
„Kommt zusammen, redet zusammen / lasst unsere Gedanken in Harmonie sein.
Gemeinsam sei unser Gebet / Gemeinsam sei unser Ziel,
Gemeinsam sei unser Ziel / Gemeinsam seien unsere Überlegungen,
Gemeinsam seien unsere Wünsche / Vereint seien unsere Herzen,
Vereint seien unsere Absichten / Vollkommen seid die Vereinigung unter uns." (Rig-Veda)
Der Rig Veda legte auch die richtige Kriegsführung fest. Die vedischen Regeln besagen, dass es ungerecht ist, jemanden von hinten zu schlagen, feige, die Spitze des Pfeils zu vergiften, und abscheulich, Kranke oder Alte, Kinder und Frauen anzugreifen.
Gandhi & Ahimsa
Das hinduistische Konzept der Gewaltlosigkeit oder Nichtverletzung namens "Ahimsa" wurde von Mahatma Gandhi erfolgreich als Mittel eingesetzt, um das unterdrückerische britische Raj in Indien zu Beginn des letzten Jahrhunderts zu bekämpfen.
Der Historiker und Biograph Raj Mohan Gandhi weist jedoch darauf hin: „… wir sollten auch anerkennen, dass für Gandhi (und die meisten Hindus) Ahimsa mit einer sorgfältig verstandenen Zustimmung zur Anwendung von Gewalt koexistieren könnte. (Um nur ein Beispiel zu nennen, Gandhis Die Quit India-Resolution von 1942 besagte, dass alliierte Truppen, die gegen Nazideutschland und das militäristische Japan kämpften, Indiens Boden nutzen könnten, wenn das Land befreit würde.)"
In seinem Essay „Frieden, Krieg und Hinduismus“ sagt Raj Mohan Gandhi weiter: „Wenn einige Hindus behaupteten, dass ihr altes Epos, das Mahabharata , den Krieg sanktionierte und tatsächlich verherrlichte, wies Gandhi auf die leere Bühne hin, mit der das Epos endet – zum edlen oder unedlen Töten von fast jedem seiner zahlreichen Charaktere - als ultimativer Beweis für die Torheit von Rache und Gewalt.Und zu denen, die, wie viele es heute tun, von der Natürlichkeit des Krieges sprachen, war Gandhis erste Antwort 1909 war, dass der Krieg Männer mit natürlich sanftem Charakter brutalisiert und dass sein Pfad des Ruhms rot ist vom Blut des Mordes.
Das Endergebnis
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Krieg nur dann gerechtfertigt ist, wenn er das Böse und Unrecht bekämpfen soll, nicht zum Zwecke der Aggression oder der Terrorisierung von Menschen. Gemäß den vedischen Anordnungen müssen Angreifer und Terroristen sofort getötet werden, und durch solche Vernichtungen wird keine Sünde begangen.
